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標題: 三玄鳴以文學資料說三玄玄學於《老子》、《莊子》、《周易》 [打印本頁]

作者: 仙澐 時間: 2010-1-23 11:51 PM 標題: 三玄鳴以文學資料說三玄玄學於《老子》、《莊子》、《周易》

本帖最後由籠城月太於 2012-3-22 09:15 AM 編輯

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魏晉玄學起源於清談，清談又源自清議。具體說，清議起于對人物的品鑒，這些人物多與政治有關系。清議的出現與漢代的取士制度相關，在察舉和徵辟時，通常要對所薦之人品評鑒定。久而久之，品鑒之風逐漸流行。到東漢后期，由於黨錮之亂，這種人物品鑒之風大盛。《后漢書·黨錮列傳》所謂“激揚名聲，互相題拂；品巔公卿，裁量執政”，就是對當時清議的描述。這時的清議乙太學生郭泰為首，與掌權的宦官勢力進行堅決鬥爭。它一方面是清流名士之間的相互褒揚，另一方面是對宦官惡吏以及官場腐敗現象的嘲諷和抨擊，是士人清流對抗宦官黑暗統治的重要方式。

   曹魏之后，清議轉變為清談，標誌性的人物是何晏、王弼。從曹魏正始年間開始，何晏及其周圍之人已經運用《老子》、《莊子》、《周易》(即“三玄”)清談。《世說新語·文學》云：“何晏為吏部尚書，有位望，時談客盈坐。”劉孝標注引《文章敘錄》曰：“晏能清言，而當時權勢，天下談士，多宗尚之。”表明，何晏所開談玄之風已成時尚，天下名士皆熱衷於玄談。這即是正始之間或正始玄風，也就是正始玄學。

魏晉玄學主要經典是「三玄」，即《周易》、《老子》和《莊子》。清談的主要內容和很多哲學問題都源自此「三玄」。

一、《周易》：

《周易》原為一本占卜的書，是儒家的經典，但涉及宇宙萬事萬物變化的問題，哲學性很強，容易和道家思想溝通。經過兩漢和黃老思想合流的發展，在魏晉時得到非常高的重視。當時各家的《周易》注釋亦很多，但以王弼的《周易注》、《周易略例》及《周易大演論》等為代表。王弼的《周易注》是隨文注解的，《周易略例》則是通論性的著作。《周易略例》中主要是討論「一」和「多」的問題，而《周易注》中主要是討論「常、變、動、靜」的理論。從《周易略例》中可以了解王弼的思想取向。

自漢以降，易學可列為三系：一、管輅之術數系；二、漢易之象數系；三、以傳解經之義理系。王弼的易學是屬第三系的義理系。王弼論易的中心觀念，見於《周易略例》中的〈明彖〉與〈明象〉。認為眾多的事物，其運行變化雖然非常複雜，但並非完全無跡可尋，因為事物的變化，仍然受到本體的制約，必須依一定規則而行。這個規則，就是「統之有宗，會之有元」的「一」。因此，這種「一」、「多」的關係，既是一種「靜」、「動」的關係，亦是「本體」和「現象」的關係。運動本身，並不能制約運動，必須要有一靜止的東西，才能制約運動，使變化多端的「多」，依循一定的法則而運行。

二、《老子》    ：

道家的思想，基本上是著重個人主觀上心境修行的探討，強調個人在修行中所觀賞的世界是什麼，而不大重視客觀宇宙的根本是什麼，但這並非完全不涉及宇宙存在的討論。《老子》是道家最根本的經典，魏晉玄學家對它的重視，可說與《周易》相等。王弼的《老子注》及《老子指略》是注釋《老子》方面的代表，主要在於他「以無為本，以有為末」的本體論結構的模式來解釋「有」及「無」兩者的關係。

在《老子》中，「有」及「無」都是「道」的表現形態。王弼通過對《老子》的注解，將道家所講的道，從各個層面將其特徵顯示出來；如從本體與現象的關係上說明人的精神境界應追求無限，把本原論轉化為本體論，提出了體用論和人性自然等一系列問題。王弼解釋《老子》，充分體現道家的特色，而且這些解釋都非常符合道家的基本精神，對道家在義理發展上有很大的貢獻。

三、《莊子》    ：

《莊子》在魏晉玄學的地位，早期不如《周易》及《老子》，西晉末漸高，南渡以後則凌駕《周易》及《老子》之上。《莊子》的盛行，不單使玄學討論的內容更為豐富，而且玄學的討論方式亦增添色彩。至於《莊子》一書的注釋，當時以向秀的《莊子注》及郭象的《莊子注》為最重要。後人一般都將郭象和向秀的思想放在一起討論。

作者: 墨音長空 時間: 2012-4-22 01:48 AM

不過道家的想法因為玄所以常被亂用甚至顛倒黑白，跟鬼神之說參雜所以才會漸漸的被儒家所替代，但是，儒家又不是全盤的否定道家的學說這也是一些儒家的後學曲解了雙方的本意。才會造成有學即不學之士各說各話，卻又互相批判。(以上是個人的想法)

作者: 58726506 時間: 2012-10-14 01:37 AM

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作者: jijun1943 時間: 2013-8-26 11:16 AM

大大真的博學多才...
感謝你的分享...

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